雷火电竞:碧水莹池,云烟渺净:浅析宋代园林的发展

作者:yebuyugz9B    发布时间:2023-11-08 10:07:29    浏览:

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宋代是我国封建历史时期的一个经济、文化大发展、大繁荣阶段,书、画、音乐等诸多艺术形式都在此时获得了巨大发展,古典园林作为建筑艺术的一种,也在宋代走向了成熟。

在这一时期,由于受到理学的影响,园林艺术开始注重意境韵味,进一步向着雅致、精妙、幽微等方向发展。

于是在一方小小的天地内,自然与人文深度融汇,一草一木、一砖一石既要给人以审美的享受,又要带来情操的陶冶,不可谓不是“小中见大”“物含妙理”了。

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宋代园林艺术以抽象自然的方式使园中“景”与“理”合二为一,令细微的景物也包纳着无穷的哲理,这对后世产生了深刻的影响。

何谓园林?

它是一种特殊形式的建筑类型,是住宅的延伸,在工程技术与艺术手段融合的基础上,将花木、山水、建筑综合一体并供人以游憩。

关于我国园林的历史,则可以说是源远流长,最早可以追溯到商代。

《史记》记载:

“(纣王)益广沙丘苑台,多取野兽蜚(飞)鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘,以酒为池,悬肉为林,使男女倮(裸)相逐其间,为长夜之饮”。

这里的“沙丘苑台”就是纣王的皇家园林。

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在历史上,我国古典园林大致有四个发展阶段:

首先是先秦两汉时期,这一时期以皇家园林为主,主打高端大气。

园中仿照自然界的景物,营造森林、池沼,放养飞禽走兽。

虽不过多讲究意义与韵味,但是出“奇”制胜,以奇珍异宝、奇花异草、奇山异水、珍禽异兽等展示皇家的豪华、高贵,突出了贵族的风范。

其中以商纣王的沙丘苑台、周文王的灵台、汉武帝的上林苑等为代表。

其后是魏晋及唐代,这时期的代表有南朝萧绎的湘东苑、唐朝王维的辋川别业等。

可以看出,这一时期园林不再是皇家所独有,随着文人参与,开始逐渐向雅与趣的方向发展。

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相比于皇室,私家园林占地面积有限,所以难以效仿前者恢弘的风格,更适宜走“小而精”的路线。

同时,作为居所的一部分,园林的设计将充分迎合主人的喜好与个性。

如白居易《池上篇》所示,一些文人士大夫从中布置以灵鹤、怪石、紫菱、白莲用以自娱。

这种文雅的园林风格已与前代迥然有别了。

到了宋代,文人的数量、素质极大提高,认知水平、认知能力都超越从前。

同时,文人造园的现象也开始普遍化。

正因如此,这时的园林无论设计感还是美感都大大提升,人们对自然美的认识也更加深刻。

相比于唐代园林,宋代园林在“雅”的方面更为精细化。人们不仅是将文雅之物一股脑投入园中,更是在各处细节、景观小品等上都下足功夫。

这使得宋代园林不再是珍宝“存放场”或是雅器“汇集处”,而是本身既具有了非凡意韵,可谓人文典范。

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明清时期是继宋之后的第二个古典园林高峰阶段。

有了物质经济的积累与手工技艺的不断纯熟,这一时期的园林无论在规模上、质量上、类型上都是水平空前。

由于园林艺术经过历朝历代的发展、推广,从而不断深入人心,吸引了大量文人、画家、能工巧匠投入到园林的创造活动中。

由此明清时期的园林不乏典范之作,如北京颐和园,苏州的曲园、怡园,扬州的个园等都是其中代表。

此时期人们对园林的认识与观念已经相当成熟,以清人所构想的“红楼大观园”为代表。

可以看出此时理想的园林样态应为包罗万象,布局主次分明,自然与人文浑然一体的集历代园林之大成的综合形态。

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明清时期的园林是在宋代基础上的发展与加强,它突出的宋人对人文底蕴的讲求,也在布局设景上更为精心与用力。

不可否认,宋代园林是古典园林发展的重要时期,起到了承上启下的关键作用。可以说古代中华的灿烂文化艺术,在宋代是一大高峰。

宋代是一个“人文味”很浓的时代,园林建筑发展于此,也染上了深深的“文化气息”,这使得艺术水平获得了极大提升。

若是对此稍加追究,应明白宋代理学在这一环节中的影响与作用是不应忽视的。

在宋儒的眼里,天地万物都包含着真理,程颐提出“理一分殊”,认为天理是唯一的,万物身上都具有“理”,只是呈现出来千差万别,但是它们的来源是同一的。

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正是因为处处皆有“理”,所以朱熹主张“格物致知”,通过对不同事物的探究,最终理解和认识真理。

这样,所有的事物在宋儒眼里都成了探求“理”的材料,艺术也莫能例外。

对于宋儒来说,欣赏艺术不仅仅是为了审美、娱乐,人们更应该通过它获得深思、陶冶内心。对于园林来说,也是如此。

在“理一分殊”的理学思想影响下,宋人的园林造景善将深意寄寓于细物,通过对石、水、建筑、花木等的巧妙营造和布局安排来体现万千世界。

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就山石而言,米芾指出要“瘦、皱、透、漏”,即讲求俊秀挺拔、凹凸相间、孔洞相贯、纹理纵横。

平常之中,粗糙、浑圆的石块久观之后常常无聊乏味、缺乏生气,而宋人偏爱的“奇石”乍见虽“丑”,但其线条曲折、明暗交织,或实或虚之中富有变化,有一种瘦硬、孤高的艺术美感。

石,本为自然之物,然宋人之“奇石”于自然基础上加诸人文,起到了一种自然而又“反自然”的奇异效果,似是于山石之中完成了一次小小的“天人合一”。

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由此,人们透过山石怪异的“形”,得以见其“气”,从而感受其中透露出的韵味、气骨,正是万物存“理”了。

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孔子言:“知者乐水,仁者乐山。”水的精神自古为文人君子所向往,临水而思,也往往能获得诸多启发,因此宋代园林也十分注重对水景的营造。

园林不仅是宋代士大夫生活居所的一部分,也是他们修养心灵的精神场所。

方池风行宋代,是极具文人精神的园林景观。王羲之曾“临池学书”,一些方池便取自此意,用以促发儒者文人勉力向学。

朱熹“问渠那得清如许,为有源头活水来”的读书感悟以及对义理的思索、阐发,即是来源于此。

此外,园林中的建筑也常有“临水开窗”的设计。打开窗扉,既能见水势又可听水声,充分感受人与物和谐统一的精神之乐。

水的流动、清响、变化,不仅给文人以灵感与领悟,同时营造了文雅、幽静的环境氛围,使他们向内涵养心灵、剥离物欲,助于为学功夫的修炼。

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宋代园林多受理学思想的影响,这离不开文人的推动,同时也使园林夹杂了许多的文人气息。

面对宋代冗官严重、朋党之争剧烈的复杂政治环境,文人士大夫们有时也难免心思归隐。

但真正辞官归田是不现实的,于是文人们取其折中之法,在园林中暂享片刻的“隐逸”。

由于宋代城市人口增加、城市土地有限,使得文人园林往往占地狭小。、

为了尽可能满足文人的“隐逸”需求,园林多采取参差错落、曲折幽深的造景方式,一来可以适应有限的面积,二来可以最大可能营造隔绝尘世的清净之感。

此外,松、竹、梅、莲等也是宋代园林中的常用植被。茂密的植被不仅可以烘托幽静的环境氛围,其特殊的精神意义、文化象征也是文人们所追求的。

如此佳处,园林也就成了是文人们风雅聚会的常用活动地点。

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在此,文人之间可相坐论道,或饮酒品茗,亦或切磋书画,园林俨然变成了他们的精神乐园。

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园林不仅给了文人精神的宁静,也是他们寄托情志的对象。

一些宋代名家将园命名为“沧浪亭”“独乐园”“浩然斋”等,便寄寓着他们不合俗流的高雅情志。

此外,文人雅士也多于园内题咏诗词,以匾额、对联等装饰景观,让秀丽的自然景物深透人文之雅。

在宋代,园林这一场所将雅景、雅士、雅事综合而一。雷火官网

“雅”中不仅有“趣”更含有“理”。从布景设计到草木山石等细节,均处处经营,饱含义理。

文人雅士活动其中,更将这一文雅的艺术场所由内而外深化,更增添多层文化的意义。

故而园林无论“形”、“意”还是承载之活动都脱离了纯粹的感官之美,而深深渗透了“理”之哲思,显示出了自然与人文的最好融合。


参考文献:

《史记》

《说郛》

《中国古典园林分析》

《中国哲学史新编》


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